甘願做菩薩(連載二) -「我」的人生順位何在？
那以這樣角度來看，我們需要做什麼嗎？以你個人來說，你真的不用為自己做什麼。這個意思是說：如果你現在要取世間的東西，你要開始懂得把順位調整，以前你總是把自己排在第一，那你就從現在開始慢慢地調整為第二或第三或第四；當你要做什麼之前，你要先觀察，這個東西是不是眾生需要的？你要開始考慮將這世間物品先讓給他們，因為這世間法是他們要的，不是你真正需要的；這些世間法是他們所熱愛的，可是卻是 佛陀所指責的。那你在這個學佛的歷程中，是希望 佛陀來稱讚你，還是希望 佛陀看到你這麼喜愛而指責你呢？但是很明顯的，佛陀說這些東西都是不可愛樂的。然而眾生在這個階段就是很喜歡，所以你要容忍眾生，不要和他們去爭奪、去搶，你有更遠大的目標需要去成就。但如果你渴求的念頭還是很強烈，沒辦法斷除時，沒關係！但是當你伸手去取你所要的東西的時候，無論如何，要先看、要先想，其他眾生有沒有需要這東西的？要去思維，讓自己的渴望、貪慾慢慢地降低。雖然自己很想要，但比起其他的人來說，其他人可能更想要，所以我的順位可以排後面一點，我取用的時間點可以挪到後面一點，我取用的物品可以比世間法的衡量標準差一點。
因此知道：我最終還是取用這些法，是因為菩薩於這個世間必須有基本的營生利用，因此來受用；但我還是可以將這些法先提供出來給予眾生受用。如此慢慢地，你退兩步：一步代表你瞭解你的貪慾之火焰開始消退；另外一步是將這些法，布施給比你更需要的眾生，這樣真真實實地做到，如此慢慢的你退到最後的一個順位上去。
所以說，不是要你全部捨離世間法。是說你對於取的、有好處的，你要儘量給別人，儘量為眾生來考慮，不是和眾生來爭奪，這樣可以讓你的愚癡和貪染也隨之漸次消滅。因此如果你心裡面產生了一個很細微的念頭，想要將這些東西佔為己有的時候，你便可以很快地省察，不管那個念頭多麼的細微，你因為習慣了這樣的心性觀察，你就是可以察覺，在你察覺的當下，你就可以作抉擇，而漸漸地轉依到如來藏的無我性、無我所性、無我執性，讓自己的凡夫性消失。(待續)
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甘願做菩薩(連載三) - 無我的真我
如來藏以這樣無我性的體性永遠服務我們、滿足我們，來實現這世間於我的因緣果報。祂每天24小時，每一分、每一秒、每一刹那，這樣無私地照顧著我們，從來沒有過有一個剎那是為了祂自己。我們在反省之餘，雖然沒有辦法達到像如來藏這樣全然地無私無我，雖然我們真的沒有辦法做到每一刹那都可以為了眾生而放下許多自己的事情，沒有辦法達到像如來藏這樣究竟的境地；許多的時候還是不斷地想為自己來作些什麼，想要於世間法多要些什麼；但在這種情況下，你還是可以像是這剛才所說的，來作些改變，調整自己的順位，根據你所親證的如來藏，或是根據你所了解的如來藏的體性，這樣來改變你對這世間法的取與不取的態度，這樣來改變你對於你自己獲得擁有這些概念的想法，這樣來盡情地而為了眾生來作佛事，不再為了自己的惡法欲來盡情地奔走於天地之間，這個都叫作是「轉依」，這是轉依的一個比較大的課題。
這個課題告訴我們，當我們還是存在於人間的時候，當我們還是擁有世間法的時候，當我們還是有五蘊假我的時候，我們該怎樣去以佛法的無我觀，來繼續活在這世間？因此菩薩就會以如來藏服務這假我的精神和體性，來轉而服務一切有緣的有情！一切有情雖是假，可是他還是受苦啊！因此我們不忍心，在我們能力之內，就是於此世間，來作種種利益眾生的事業而漸次修學、得到 佛的智慧。
人生就是以服務為目的，這雖然是老生常談，但實際情況也是這樣。因為當你到了佛地的時候，也還是以服務為目的，因為你個人想要的、想求的一切種智已經圓滿，一切的智慧都無法再超越了，你已經沒有可以為自己來作的了。因此到了那個時候，如來就還是、只是為了眾生，盡祂一切所有的智慧來服務一切有情。因此我們想想，在這個佛道上，世間人能夠要的，結果你都不要；可是這出世間的智慧，你可是要。而到了最後，你反而可以得到成就圓滿所有世間法的功德，而為什麼出世間的智慧可以換得這世間法呢？就是因為出世間的智慧本身是涵蓋世間法的。(待續)
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甘願做菩薩(連載四) - 無所得的得
當如來藏運作時，你可以觀察一切眾生他的如來藏所含藏的種子的生起。種子怎麼因為這個緣而生起這種種的世間法呢？就像世間人所說的，如來藏擁有什麼樣的出生的能力？可是這些能力的出生是有其時機因緣與條件的。有的時候，這些能力沒辦法顯現，例如有人說有神通，可是你叫他哪一天，哪一個時節，怎麼做，他也做不出來。可是 佛菩薩所產生的智慧不是這樣的，所引生的三昧境地也不是這樣的，在任何時間、任何境地、任何時空點，祂都能顯現，只要不違背因果，祂就可以顯現，所以如來藏的功德藏是超過一切諸法，祂真的是可以出生一切諸法。
而我們無始無明而產生的思決定，讓我們被這些無盡的業果所纏縛，所以如來藏產生了符合我們業道、業果的種種功德藏，祂一樣滿足我們，但這不是世間法說的機率問題。例如以棒球運動來說，有個叫做打擊率的東西，超過三成就很厲害了，它是個機率問題。可是修學佛道上沒有機率，沒有叫作賭運氣，而是叫作完全瞭解，必須百分之百了解，佛道上沒有幾成、幾成的機率問題。如果不是這樣，那個東西就不叫「親證而得」，你只有「證」到那個，不算是「得」，你要能轉依才叫「得」。
因為你沒有轉依如來藏的這些體性，你還是會失去的。可是如果你現在還在往轉依的路上走，那這種「得」還是距離你很遙遠，「證悟」的本身是要包含這些的，因此說有「證悟」還是客氣的說法。因為證悟的人都知道一點，下輩子因為你還沒有離開胎昧，你還是要重新再來，如果說再來到這個世界，你又恢復沒有開悟的樣子，形同凡夫，新的意識心根本連佛法是什麼都不知道，何況是佛法中所謂的「開悟」呢？絕對不可能因為你累積了多少福德功德，救護了多少眾生，下輩子生出來，就會開悟，沒有這回事！即使是 導師也是40多歲開始學 佛以後，才有這個因緣，他經過18個月的苦參，苦參是非常辛苦、日子是非常難過的——那時你已經在功夫內不是在功夫外，在功夫內的話就知道一定是這個東西，一定有個答案；可是你也沒辦法退回去。當你走進行門在功夫內的時候，你就知道，這個方法是對的，可是什麼時候可以開悟？不知道！那是不是很痛苦？因為你不會想再走回凡夫，你也知道世間的善知識不一定可以依止，你只能夠憑著對佛法、對三寶的信念走下去。當你沒有要往生一個淨土的時候，你雖然是證悟了，或者你知道密意等等，可是你決定繼續來這個世間流轉，那你到底是憑藉著什麼？是憑藉著對善知識的信念，憑藉著對三寶的信念。但不能告訴你說：你下輩子會證悟。沒有！這沒有打包票的。(待續)
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甘願做菩薩(連載五) - 轉依清淨平等性
轉依清淨平等性因為證悟不證悟，它是督促一件事情：你到底是不是菩薩？所以歸結回來，就是說菩薩種性很特殊，就是說證悟菩薩最後會不斷的轉依到如來藏、轉依到如來藏的體性上去；而生生世世無量輩子的熏習和實證這個心體，會讓他的末那意根所要如來藏含藏的種子慢慢地轉變，漸漸地妄心也出離這種種的虛妄想。像這樣，每一輩子對於這世間的貪染都有深刻的認識，對於污染法都有想要克制的作意，這樣無量劫的修持，就會漸漸地達到你轉依這實相心的目的，這樣最後你就可以任運而為。
如來藏不會像我們一直反觀自己是否存在，因為這一切我們所知道的都是虛假的，祂不會想要怎樣。如來藏不會生起這個念頭，不會去反觀、作意，然後思維有一個存在的「我」要做什麼？從來沒有，祂也永遠不會有。祂什麼時候才會有念頭？那個有，你也沒辦法想像，那是佛地的境界，那不是我們所能夠了解的法界實際——「常樂我淨」的境地。
比如說，你長久以來，無始以來，不管以前多麼遙遠，永恆的、永恆的、永恆的過去，永恆的永恆，沒有開始的日子，因為我們實際上是永恆的存在於過去直到現在，而且你會持續到未來。不管眾生是怎麼樣，你還是個人一直在走。總有一天，我們在座的每一位都要成佛，所以你必須以這樣來思維。因此呢，你還是要以如來藏的無我性來做基礎，因為這無我性不是就停在無我，像是二乘的無我，最後就結束了。沒有！無我無常那永遠都是小乘法的境界，大乘法說的是常，而且是樂、是我、是淨，離開「常樂我淨」，就不是真實究竟的大乘法了。這「常樂我淨」是不可思議的境界，只有你拋棄世間的「常樂我淨」，才有可能得到出世間法的「常樂我淨」，所以沒有辦法兩者相提並論。然後，以這個「常樂我淨」能夠永生，永現出生世間一切諸法。可是當你在那個境界，你不會一直想要給自己出生美麗的世界，我們只有到佛地才能瞭解這到底是什麼境界。
我們在因地要去思維，你要走向那個地步？走向第二大阿僧祗劫的困難點是在哪裡？如果你沒有打算照如來藏的體性這樣來做，那這樣「轉依如來藏」這句話的本身就只是一個名相，永遠只是一個名相，你會困惑於這個名相，你只知道要轉依，不知道要做什麼？可是當你慢慢想，有一個實體的心，你跟祂實體的體性要一樣，那祂平常是怎樣照顧你，你就用這樣的方式，用你所知道的這樣的智慧去照顧眾生就可以了。說難，是不難！那如果說要很廣，是會很廣！比如如來藏有平等性，祂對待一切眾生是平等的。祂現起因緣果報的部分跟別的如來藏也是平等的，祂不會因為祂是屬於你的如來藏（因為你認為是屬於你的），祂就對你比較好，對別人的五蘊我就比較壞。不會！所有的如來藏也可以說是共同運作，與這個世間法共同運作，包括天氣冷，是大家共同運作的。當一個五蘊和另一個五蘊互相交往時，你和對方的如來藏的運作也是平等的。你的如來藏對每一位眾生都是平等運作：你和他因緣果報的部分、你和他的善惡業之間的部分、你跟他過去生、未來世等等，這些業果的現起都是平等的，祂絕對不會有偏失。(待續)
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